国公立大学二次試験『青天有月』 松浦寿輝 ２０１６年 京都大学 入学試験 前期 文系国語問題を読む

オウムガイは古代から生き延びた生物として知られている。生きている姿はどこかユーモラスで魅力がある。

似たような生物としてアンモナイトが有名だが、こちらは絶滅してまい、現在は化石としてしかみることができない。

私は、アンモナイトの化石を求めて徳島の山中を探索しているが、まだ一度も遭遇したことがない。

京都大学の２０１６年文系に出題された国語問題である。

河合塾のサイトで見ることができます。

http://kaisoku.kawai-juku.ac.jp/nyushi/honshi/16/k01-31p.pdf

オウムガイについて書かれた評論である。丁寧に文脈をたどっていけば、地学の教養が無くても読み取れる内容である。

ちなみに最近の高校では、理科の選択に、地学を開講していない学校が多い。地学を教えている学校は少数になってしまっている。

私自身は、地学を履修し、面白かったことを覚えている。

地学担当の先生がたいへん熱心で、私のクラスは、夏休みに香川県まで地学巡検に連れて行ってもらったことがあった。

そのときの刷り込みが、中年の今になって鉱物採集や化石採集の趣味となって目覚めている。

現在、高校生たちが地学を学ぶ機会が少なくなっているのは大変残念だし、将来何らかのマイナスが社会に発生すると思う。

さて、本文ではオウムガイの殻に残る成長線の数から、四億二千万年前の月が地球にとても近かったこと、したがって月が巨大に見えたことを述べている。

そこから想像と現実の関係について、「知ることは想像することをはるかに越えて豊かで本質的」と主張している。

夜ごと深海から浮上するオウムガイが、波間に揺られながら現代とは比べものにならないくらい巨大な月の光をたしかに見ていた。

想像ではなく、確固とした事実だと筆者はいう。それが化石という物質的な証拠に示されているのだ。

オウムガイの視力がどの程度だったかを私は知らないが、巨大な月とオウムガイの絵を想像してステキだなと思ってしまう。作者のいう「安っぽい文学的感傷でしかない」のだが。

 科学的な内容の読み取りだけでなく、著者の感動の拠り所を読み取らせるという、文理融合した内容が出題者のねらいかも知れない。

講談社文芸文庫で読めます。

青天有月 エセー (講談社文芸文庫) 

国公立大学二次試験《演劇的知》について／安田雅弘 2008年 京都大学 文系 国語 入試問題を読んで考えたこと

河合塾のサイトに過去問があります。問題文、解答、分析つき

http://kaisoku.kawai-juku.ac.jp/nyushi/honshi/08/k01.html　

本文は、ここでも読めます。
www.yamanote-j.org/uptown_archive/shisou.pdf

「身体感覚」について、演劇のワークショップでの「靴下の着脱」というトレーニングを題材にした文章。

「知識」を問われることが中心の大学入試で、「身体感覚」を問題にするのがおもしろい。受験対策で難解な評論ばかり読んでいると、このような文章が新鮮に思える受験生もいるのではないか。

内容は簡単そうに見えるが、深くて示唆に富む文章である。

２００８年　京都大学　文系国語　評論

《演劇的知》について／安田雅弘

　教養というものが持つ魅力の一つに、私たちを自由にしてくれる働きがあると思う。もつれている思考を整理してくれる快感もあるだろう。《演劇的知》という、耳慣れない教養にもそれがある。《演劇的知》とは広く演劇にまつわる教養ととらえてもらってかまわない。端的にいえばそれは「私たちを無意識に縛っているものに気づいていく教養」である。きわめて実践的であるところに特徴がある。
　私は舞台の演出家として、俳優の身体や古今のテキストを通して、人問のたたずまいや現代社会の様相をとらえる試みを日々の仕事としている。また年間の相当な日数を、学生や一般の市民に向けた演劇のワークショップにあてている。演劇におけるワークショップとは、この場合、体験型の講義のことである。私は、そうしたフィールドワークを通じて現代日本人の身体や社会を見つめている、といえるかもしれない。
　私たちを縛っているもの。それはまず、自分の身体である。私たちは好むと好まざるとにかかわらず、自分の性別や容姿、さまざまな欲望も含めた生理状態と一生付き合わなければならない。身体はまた、生まれた地域や時代、家庭環境を誕生の段階で選ぶことができない。言語や習慣も身体を縛っている大きな要素である。
　私たちは自分の身体をどれくらい知っているのだろうか。《演劇的知》の初歩的な問いかけは以下のようなものだ。「ごはんを食べるとき、一体何回噛むのか」、「横断歩道を渡るとき、どちらの脚から歩き始めるのか」、「面白いと思ったとき、どのような反応をするのか」、「そもそもどういうものを面白いと思うのか」......。すなわち身近なしぐさ・行動や思考を把握することである。
　ためしに「靴下の着脱」を題材にした、次のようなトレーニングを紹介したい。まず靴下を履いたり脱いだりする。いつも通りの一連の動作である。次に靴下なしでそのしぐさをおこなう。あらためて膝と胴体の位置、指や腕の動きが認識されるのではないかと思う。その上で、昨晩靴下を脱いだ状況、今朝靴下を履いた状況を、靴下なしで再現してみる。わからなくなったら実際に靴下を使って確認する。十分な自己観察ののち、数人の人が見ている前でそれを再現してもらう。私の経験では、ほとんどの人が忠実に再現できない。
　着脱のしぐさそのものが違うこともあるが、多くの場合忠実でないのは、視線である。大抵の人は、靴下を凝視してしまう。日ごろ着脱の際、自分がどこに目をやっているのか意識している人は少ない。実際はそれほど熱心に靴下を見ているわけではないのである。他の人に見られることで、視線の置き場所が普段と違ってくる。人前で再現できないものは、観察が不足していると考えられる。
　意味合いを広げるために、もう少し踏み込んでみよう。靴下の着脱といった目常的なしぐさは、ほぼ無意識に繰り返されている。またそうでなければ私たちの生活は煩瑣でしようがない。であるからこそ、視線に無頓着なのだ。しかし、あらためて注目してみると、私たちはそこに、身体に埋め込まれた歴史とでもいえるものを発見する。初めて自力で靴下を履いた日のことをおぼえているだろうか。それまでは親に履かせてもらっていたのが、ある日自分でできるようになる。周囲の喜びを通じて、大きな感動があったはずだ。が、私たちはそれをすでに忘れている。
　私たちの身体は、そうした無数の動作と、感動の記憶の堆積である。《演劇的知》の一つは自分の身体の歴史を掘り返し、埋もれている感覚を再確認し、それらにかかわる心の動きを思い起こすことにある。いわば発掘を通じた、身体との対話である。身体への感動は実在感の基礎であって、そこから尊厳も発生する。その感動を忘却することは、自己の喪失感に、ひいては他者への思いやりや周囲への無配慮につながると考えられる。
　ホスピタリティに満ち、物質的に豊かなわが国にあって、自殺やリストカットなど自傷行為の報告は枚挙にいとまがない。他の国と比べて驚くほど多いという話も聞く。近年問題になっているうつ病やひきこもりも無関係ではないだろう。議論の際、往々にして他者とのコミュニケーション障害が問題になるが、私は他者との対話以前に、自己との、つまり身体との対話が多くの現代日本人には決定的に欠けているのではないかと感じている。演劇のトレーニングの中には、それを補填する多くの方法や教養があふれている。

靴下の着脱というしぐさを再現するとき、視線の置き場所が違うという。無意識に行っているしぐさも、「身体に埋め込まれた歴史」があり、「無数の動作と感動の記憶」が堆積されていると述べている。

私たちには自分では気づかないような所作のクセがあるのだろう。姿勢や歩き方も含めて、無意識で行っていることがほとんどだ。それを意識してなぞってみると、埋め込まれた歴史に気づき、自分の身体との対話が可能になる。

そこから他者への尊厳も発生するという視点が斬新だ。身体感覚の忘却が自己の喪失感に、さらに他者への思いやりのなさや無配慮につながるという主張が深い。ここが読み取れない、理解できない読み手がいるかも知れない。

他者とのコミュニケーション以前に自己の身体との対話が現代日本人には欠けているという主張に納得させられた。

前回のブログに身体感覚に関係する書物を取り上げているので、興味のある方はそちらも御覧下さい。

http://bluesoyaji.hatenablog.com/entry/2017/02/21/201624

参考までに、この文章の続きを掲載しておきます。この部分は京都大学の入試には使われていません。

　《演劇的知》は、大きく分けて三つあると私は考えている。一、個体としての身体に気づく教養。二、生活している社会に気づく教養。三、歴史の中に生きていることに気づく教養。紙幅の関係から、あとの二つについては簡単に触れるにとどめたい。
　私たちの暮らす社会も私たちを縛っている。それが何をどのように縛っているのかに気づく上で《演劇的知》は、たとえばドラマを活用する。ワークショップの現場で話を聞くと、自分は無感動な、変化に乏しい日々を送っていると感じている人は多い。ドラマはテレビや新聞の中にあるもので、自分とは無縁なものだと思っている。つまり、感情の動きにひどく鈍感になってしまっているのである。そうした人に、一定の時間をかけて身近な材料からドラマを作ってもらう。結果として、参加者の多くは周囲にドラマが満ちていることに気がつく。《演劇的知》には、豊かな感情生活を回復する働きがある。
　また、三次元空間で一定の時間の中を生きているという世界観も私たちを縛っている。それを相対化する、つまり長い歴史の広い世界のほんの一点でしかない自分の存在を感じる時間が人間には必要だ。そうした時間を持たないと人間は思い上がり、深刻な紛争や過度の環境破壊を繰り返す。実はこの三つ目の教養は、悲劇の観劇体験にほかならない。一般に人間社会や人生を俯瞰の視点から描いたものを悲劇、同じ視線でながめたものを喜劇と考える。悲劇、つまり「巨大な哀しみ」には人間存在を肯定する作用がある。
　この教養は、歴史の中に自分を発見するためのものである。今の自分が生きていることは、単に生物として生きているだけでなく、さまざまな人や歴史の上に自分が立たされていることだと思い知ることでもある。果たしてそのようなものとして演劇は機能しているのだろうか。解決のつかない国際紛争や、とどまることのない環境破壊の現状を見るにつけ、人類はまだ《演劇的知》が十分に機能した時代を持っていないのだと思う。

「思想」2007年5月／岩波書店

ちなみに、京都大学の入試問題の二問めの小説は、中島敦の「文字禍」です。一問目だけでも読み応えがあるのに、さらに中島敦とは、さすがです。

疲れが取れない人におすすめします。「疲れない身体」をいっきに手に入れる本 藤本靖著 講談社+α文庫 を読んで

疲れが取れなくて、いつも身体も心も何となく重いので、タイトルに惹かれて読んでみた。

身体感覚を鋭くして、身体の使い方をチューニングする方法が、たくさん紹介されている。

その中で、3つ、声の出し方、人と会うとき疲れない方法、呼吸法について紹介する。

読みやすくするため、引用の一部の表記を変えています

話し上手になる声の出し方

話そうとすると緊張するのは、普段の呼吸の浅さが強調されるから。
もう一つは、いいたいことをうまく伝えられないから。
これは、頭が回らないからだ。

頭が回る声の出し方は、
「口だけでなく、鼻（鼻腔）も含めて発声すること」

目の下、目の上、こめかみ、後頭部の４か所を同時に響かせて、その振動が３６０度全方向の空間へと広がる感覚を持つ。

鼻腔に響かせて声を出すと頭がクリアになってすっきりするので、楽しい気分で筋道の通った話ができるようになる。

教えるという仕事がら、発声やボイストレーニングの本をたくさん読んできた。

どの本も参考にはなったが、その方法が難しくて、身につかなかったり、続かなかったりしてきた。

この鼻腔に響かせるという方法は、やりやすいし、覚えやすい。
ただ、話に熱が入ると、鼻腔を意識することが抜けてしまう。
何度もやってみて、意識するクセを身につけようと思う。

おへそセンサーの使い方

人と会うと疲れるのは、
緊張するから。
根底にあるのは不安。
人に相対したときに「安心感」を感じられないから、身構え、緊張せざるを得ない。

頭でいくら「安心だよ」といい聞かせても、身構えて緊張するという身体の無意識の反応を止めることはできない。

自分のおへその上に両手を重ねておく。
そして、そこに自分のおへそがあるということを感じて自分の呼吸に意識を向ける。

呼吸が深くなって、胸が柔らかく動くのが感じられる。

おへその存在を感じてリラックスしているこの感覚が「身体が安心している」状態。

「自分のおへそと相手のおへそがひもでつながっているような感覚を持つ」こと。

おへそセンサーでつながって話していると、普段より相手に親しみを感じて、また自分の身体がリラックスして居心地がよいので、いつまでも一緒にいたいと感じるかもしれない。

おへそセンサーという言葉にインパクトがある。

頭で安心と言い聞かせても、身体は無意識に身構えるとあるのが納得する。

ひもでつながっているような感覚をどう感じられるのか、これは実践を積み重ねる必要がある。
相手を選ぶトレーニングかもしれない。

最後は、呼吸法について。

ストロー呼吸

ストローから息を吐くように呼吸するということだけを意識していればよい。

ストロー呼吸を行うと、自分自身をしっかりと支える感覚が生まれるので、ストレスに対して必要以上に身構えて緊張したり、呼吸を止めてしまったりすることがないので疲れにくくなる。

自分をしっかりさせることが必要なあらゆる状況で、ストロー呼吸は役に立つ。

これは簡単ですぐに実践できた。
このストロー呼吸は単純で効果もわかりやすく、よい方法だ。

この本は、一気に読み終えるよりも、気になる方法を試してみて、その都度、身体感覚をつかむようにした方がよい。

私は読み終えるまで、かなり時間がかかった。
自分の症状に対応した箇所を熟読して、身体で確かめるという読み方をおすすめします。

「疲れない身体」をいっきに手に入れる本 目・耳・口・鼻の使い方を変えるだけで身体の芯から楽になる! (講談社+α文庫) 

『うつヌケ』田中圭一 角川書店を読んで考えた

第3話 田中圭一の場合で、うつの「突然リターン」の原因が、「はげしい気温差」にあることに気づく場面があります。

引き金になるものは、さまざまあり、

気圧の変化も外部要因だそうです。

そこで、気温や気圧の変化がわかるアプリを探してみました。

「ズキンちゃん」という頭痛対策のアプリが役立ちそうです。

気温と気圧のグラフがわかりやすく、体調の変化の予想ができそうです。

ズキンちゃん

 iPhone用です。私のiPhone５でも使えました。

他に「頭痛〜る」というのもあります。

pocke, Inc「頭痛ーる：気圧予報で体調管理 - 気象病・天気痛対策アプリ」
https://appsto.re/jp/QRo8J.i

これは、私のiPhoneでは動かなかったので、確認できませんでした。

さらに、山用に使っていたcasioのprotrekという腕時計を思い出しました。気温や気圧が測定できます。

画像の999が気圧で、16.4が気温です。

見づらいですが、999の上には、気圧変化のグラフがあります。

 これがあれば、いつでも気温や気圧の変化がわかり、体調への影響もつかむことができそうです。

私の時計は数年前のものなので、新しいものをAmazonで調べました。

ご参考になれば。

[カシオ]Casio 腕時計 PROTREK カシオ プロトレック トリプルセンサーVer.3搭載 ソーラーウォッチ PRG-270-1AJF メンズ 

マンガ「うつヌケ」田中圭一 角川書店 を読んで

「うつヌケ」田中圭一  角川書店

第1話
田中圭市の場合①
絵が手塚治虫を連想して親しみやすい。

助手との対話形式なので読みやすい。

著者のうつが治るきっかけとなった本『自分の「うつ」を直した精神科医の方法 』河出書房新社 を早速アマゾンで注文した。

第3話 田中圭市の場合③
気持ちが沈むのは、激しい気温差が原因だと気づく。
これはなるほどと思った。

第13話 精神科医・ゆうきゆうの話
認知の歪みを解消する方法が参考になった。

第20話まで、どの回も、それぞれ異なるケースで、具体的な内容が、わかりやすく描かれている。

うつという深刻で、複雑な題材だが、マンガ化がとても有効で、すっと読めた。
たぶん活字だと読みづらい内容もあると思う。

第20話 総まとめに、「うつは『なる』ものじゃなくって誰の心の中にも『眠っている』ものだと思うんです」という一節がある。

私は「うつ」と診断されたことはないが、うつは他人事とは思えない。
私自身も「憂うつ」な気分に取りつかれることがたびたびあった。身近にうつで苦しんでいる方もいる。

しかし、この本で得た知見で、うつに対する疑問や不安がある程度、解消された。

うつに関心のある方や、うつで苦しんでいる家族、知人がいる方におすすめします。

うつヌケ うつトンネルを抜けた人たち 

国公立大学二次試験 大阪大学文学部 国語 小説『海炭都市叙景』で大学入試現代文を味わう

大阪大学 文学部　２０１６年　前期

大学入試　現代文 小説
『海炭都市叙景』 佐藤泰志

河合塾のサイトで読むことができます。

http://kaisoku.kawai-juku.ac.jp/nyushi/honshi/16/ha1.html

文庫本でおよそ６ページ、冒頭から半分弱の分量。

冬山に初日の出を見に行った兄と妹の物語。歩いて下山すると言って別れた兄を妹は待ち続ける。兄は決して戻ってこなかった。

妹「わたし」の視点で描かれている。
文章は簡潔で的確。非常に読みやすい。兄と妹の会話にカギカッコはつかない。

受験生たちはどんな気持ちでこの問題に取り組んだのだろう。
おそらく感受性の鋭い人は、物語の世界に没入して、「わたし」の心情に共鳴して泣けてしまったのではないでしょうか。

こんな「泣き」の小説、よく出したなあというのがまず思ったこと。そして受験生の何人かは悲しくなりすぎて、他の問題に手がつかなかったのではないか。

どんな状況でもクールに感情を保ち、問題の分析と解答作成が可能な人材こそ、大阪大学にふさわしいのだろう。でも、こんな悲しい小説出題するなよと目頭を押さえながら、嗚咽をこらえる受験生が、本当は文学部にふさわしい感性を持っているとも考えられる。

問題作成をした大阪大学の先生はそこまで考えていたのかな。
近年まれに見る小説問題の良素材。すばらしい。必読です。小学館文庫で読めます。

海炭市叙景 (小学館文庫) 

 「note」に書いた文章を再掲しました。

初めてビッグイシューを買ってみました

今日、初めてビッグイシューを買って読みました。
305号、エマ・ストーンが表紙で、特集は「出ひきこもり」

ひきこもりに関心があるので、ぜひ読みたいと思っていました。販売員さんのいる場所を電車で通学している子供に確認して、行ってみるとすぐ見つかりました。

最新号下さいと声をかけて、いつもこの辺りですか？と聞くと、このビルの側が風を防げていいから、寒い時期はここで売っていますとのこと。

はっとしました。北側のビルで寒い北風が防げる位置なのです。冬のこの時期に寒い戸外で何時間も立っていることを想像すると、販売員さんの言う位置の大切さがわかりました。

初めて買ったビッグイシューを自分のリュックに入れながら、早く帰宅して読もうと思いました。

エマ・ストーンの笑顔が素敵です

ちょうど、『ひきこもりはなぜ「治る」のか？』ちくま文庫を読書中だったので、斎藤環先生の記事がとても参考になります。

350円のうち、180円が販売員さんの収入になるそうです。
普段、寄付や募金などを頻繁にはしていないので、少しお役に立てたかなと思いました。

それよりも、これだけおもしろい記事が安い代金で読めることがすばらしい。

次は、バックナンバーの301号 ローリング・ストーンズが表紙のものを買いに行こう。

ひきこもりはなぜ「治る」のか?―精神分析的アプローチ (ちくま文庫) https://www.amazon.co.jp/dp/4480429956/ref=cm_sw_r_cp_api_-RfQyb2Q28BTF

『夏目漱石』十川信介著 岩波新書 を読んで

『夏目漱石』十川信介著 岩波新書

ロンドン留学中の漱石は、下宿の部屋にこもり、勉強ばかりしていた。そのためか精神が不安定になったが、その危機を克服したのは、なんと自転車に乗ることだった！

自転車に乗る
女主人のミス・リールの勧めで、漱石は自転車の練習をすることになった。もともと「発狂」ではなく強迫神経症ともいうべき病気なので、戸外に出て運動することは健康回復に役立った。というより、それに取り組む気になったこと自体が、回復の兆しが見えはじめたことを意味する。

その無様な曲乗りのような姿を女学生に笑われたり、巡査に場所を選べと注意されたり、曲がり角で後続の乗り手を落としたり、鉄道馬車と荷車の間をすり抜けようとして落車したり、「大落五度 小落は其数を知らず」というていたらくであった。

私も体調がすぐれないとき、かかりつけの先生から、「人間も動物だから、体を動かさないといけない」と言われたことがあります。

ゲームやパソコン漬けだったり、本ばかり読んでいたりすると、漱石のように不調になるのでしょう。

自転車で克服したとは驚きました。

現代的というか、文豪のイメージとかけ離れているところがおもしろい。

夫婦別居
漱石の精神状態は6月の梅雨を迎えて悪化した。夜中になると癇癪を起こし、枕やら何やら手当たり次第に投げ、子供が泣いたと言っては怒った。鏡子はまた妊娠し、悪阻で苦しみ、肋膜炎で少し熱もあった。彼は女中も気にいらずに追い出し、鏡子一人を集中攻撃した。実家へ帰れとしきりに言うので、鏡子はひとまず子供を連れて中根家へ帰ることにした。ロンドンでは他人目を憚り部屋に籠ったが、自宅では一番親しいものに当たり散らすのが彼の病気の特徴である。講義の受けの悪さや、年度末試験の採点、面接の立ち会いなど彼にとっては愚にもつかない仕事の連続で、癇癪のこぶがどんどん大きくなっていたのだろう。

自転車のくだりは気軽に読めましたが、夫婦関係については、かなり深刻な内容でした。

奥さんの名前は「鏡子」さん。
漱石の振る舞いは、ちょっと言葉が出ないです。小説を書くような人は、こういう激しい一面を持ち合わせているのでしょう。

漱石は癇癪持ちですが、鏡子さん、さぞ苦労しただろうなと思わせる記述です。
漱石のダークな面を知りました。

忌野清志郎「covers」と「コブラの悩み」

東芝のニュースが世間を騒がしている。

思い出したのが、忌野清志郎の「covers」と「コブラの悩み」というアルバム。

当時のレコード会社の親会社が東芝で、原発に批判的な内容のアルバムの発売を中止させたと言われた。

ライブ盤の「コブラの悩み」で清志郎は「東の芝から〜」と歌っていた。

先鋭的なミュージシャンは、時代の流れ、未来の姿を感じ取っていたのかと感心する。

興味を持った方は、amazonのリンクを載せておくので、参考にして下さい。

カバーズ https://www.amazon.co.jp/dp/B000BDJ56Q/ref=cm_sw_r_cp_api_CocPybENR83TQ

コブラの悩み https://www.amazon.co.jp/dp/B000BDJ6CE/ref=cm_sw_r_cp_api_JddPyb07CSV9X

「科学コミュニケーション」２０１７年センター試験 国語 評論文を読んで考えたこと

２０１７年センター試験　国語　第１問　評論「科学コミュニケーション」小林傳司

問題文の分析　

河合塾のサイトでセンター試験をみることができます。

http://kaisoku.kawai-juku.ac.jp/nyushi/center/17/

各段落要旨をまとめてみた。①～⑬が段落番号です。

問題の分析は、河合塾をはじめ多くの方が行い、公表されているのでそちらを参考にしてください。ここでは問題を読んで考えたことを述べたい。

 ①現代社会―科学技術に依存した社会

十六、七世紀―「科学」は存在せず、自然哲学の一環、好事家の楽しみ

しかし

十九世紀―「科学者」―職業的専門家―知識生産

さらに

二十世紀―国民国家の競争の時代―技術的な威力と結びつき、戦力→二度の世界大戦

②第二次大戦以降、科学技術―膨張

かつてー思弁的、宇宙論的伝統に基づく自然哲学的性格を失い、先進国の社会体制を維持する装置となった

③十九～二十世紀前半―科学―技術―社会の問題を解決する能力

しかし

二十世紀後半―科学－技術―両面価値的存在

実験室で人工物を作り出すー自然に介入し、操作する能力

　　　　　　　　　　↓

自然の脅威を制御できる（メリット）

人工物が人類に災いをもたらす（デメリット）

「もっと科学を」→「科学が問題ではないか」

④しかし科学者は「もっと科学を」になじんでいる

「科学が問題ではないか」―無知、誤解から生まれた反発と見なす

　　　　　　　　　　　　　　　↓

　一般市民に科学教育、啓蒙プログラムを

⑤コリンズとピンチー「ゴレム」＝ユダヤ神話の怪物

　人間の命令に従い、仕事をし、外敵から守る

　しかし　不器用で危険な存在、制御しなければ主人を破壊する威力

　科学―全面的に善なる存在か全面的に悪なる存在

　　　実在と直結した無謬の知識―神のイメージ

　　　　　　　　　　↓

　　　科学が自らを実態以上に美化、幻滅を生み出した

　　　チェルノブイリ、狂牛病―悪のイメージ

⑥コリンズとピンチの処方箋―「神のイメージ」を「へまをする巨人＝ゴレムのイメージ」に取りかえること

七つの論争―ケーススタディの提示―科学論争の終結はさまざまな要因が絡むこと

⑦例―ウェーバーの重力波の測定―追試の結果で否定すると自らの実験能力の低さを公表することになる　　　　　　　

⑧どんな結果になれば実験は成功なのかわからないー実験家の悪循環

⑨有力科学者の否定的発言→科学者の意見は否定論へ

つまり

実験では決着がつかなかったが、科学者は非存在の判断へ

⑩コリンズとピンチー「もっと科学を」路線を批判

論争が起こったとき、実験などでは解決できないことを一般市民に期待するのは間違っている

一般市民に伝えるべきことは、科学の内容ではなく、専門家と政治家やメディア、われわれとの関係だ

⑪「神のイメージ」から「ゴレムのイメージ」でとらえなおすという主張

　　　　　　　　　　　↓

　科学を一枚岩とみなす発想を掘り崩す効果

⑫この議論には問題がある（筆者の主張）

コリンズとピンチの「ゴレム」という科学イメージは、彼らの発見ではなく、ポピュラーなメージである。科学の暴走を危惧する小説は多数ある

⑬コリンズとピンチは一般市民は一枚岩的に「科学は一枚岩」だと信じていると認定

　　　　　　　　　　　　　｜

　　科学者はもちろん、一般市民も科学のほんとうの姿を知らないという前提

　　では知っているのはー科学社会主義者であるという答え

感想

①～⑪までの内容はわかりやすいが、⑫と⑬段落の筆者の主張がわかりにくい。

もっと説明が必要なのではないか。受験生は論理の飛躍を感じたかも知れない。

そもそも「科学コミュニケーション」という語自体、聞き慣れないものである。

検索をしてみると、著者の小林先生自身が書かれた文章が見つかったので、引用する。

http://pssj.info/program/program_data/42/WS/kobayashi.pdf#search=%27%E5%B0%8F%E6%9E%97%E5%82%B3%E5%8F%B8+%E7%A7%91%E5%AD%A6%E3%82%B3%E3%83%9F%E3%83%A5%E3%83%8B%E3%82%B1%E3%83%BC%E3%82%B7%E3%83%A7%E3%83%B3%27

社会の中の科学知とコミュニケーション

小林傳司（大阪大学コミュニケーションデザイン･センター）

知識は利用されて初めて知識、と言える。一切流通、伝達されない知を「知」と呼べるであろうか。ある意味で貨幣と似ている。貨幣の場合、日本では政府が補助貨幣を、日本銀行が日本銀行券（紙幣）を発行しており、それ以外は子どものおもちゃか偽札である。

科学知の場合にはどうであろうか。さまざまな「知」が流通する中で、科学知はきわめて高い威信を持っている。科学哲学は、知識の生産の場面に焦点を当て、その高い威信のよって来るところを議論し、偽札ならぬ疑似科学を「境界設定」しようとしてきた。その試みを否定するつもりはないが、科学知の流通あるいは利用の場面も少し考えてみてはどうであろうか。

先進国では、科学知が社会の根幹を支えている。産業的利用を通じた経済的発展の基礎としての機能、利便性の提供者としての機能、さまざまな意思決定の正統性の根拠としての機能などである。科学に基づく決定に異議を唱えることは不可能であるかのごとき状況が生まれている。他方、「疑似科学」的言説も一定の社会的影響力をもつ事例に事欠かず、また若者の科学離れがエリートの不安を掻き立てている。とは言え、先進国においては、いわゆる迷信の撲滅といった課題は社会的重要性を持たなくなっている点で、発展途上国と状況は大いに異なる。

科学コミュニケーションというキャッチフレーズには複数の出自がある。一つは、今述べた、疑似科学の根絶、若者の科学離れの改善による「正しい科学の理解と支援」という発想である。しかしもう一つの出自はこれとは少し異なる。科学が社会に流通し、問題を解決するとともに、問題を引き起こす可能性が出ていることから生まれた発想である。

例えば地球温暖化問題である。IPCCパネルによる数次の検討を経て、科学者の「大多数」は、地球温暖化がすでに生じており、その原因の多くは人間の活動に帰せられるものであり、緊急に温室効果ガスを削減することが必要だという点で「合意」し始めている。しかし、「正統なる知」としての科学が提出するこのような見解に対して、同じく「正統」に属すると思われる科学者の中に、異論は残っている。またIPCCの報告書も、その信頼性については確率を付したかたちで見解を表現している。科学知の「正統性」はどのように担保されるのであろうか。現時点では、多数派の科学者の意見の一致という意味で「合意」の事柄に見える。しかもこのような「科学知」に基づいて、世界の地球温暖化ガス排出量削減に関する取り決めを作ろうとしているのである。

パンデミックも厄介な事例である。どのような対策が有効なのか、治療法は何か、ワクチンの摂取の優先順位は何か、弱毒性から強毒性に変化するのか、こういった事柄については科学が明確に答えを出せない。にもかかわらず、決定していかねばならない。

このような、不確実性が伴う科学知しかない状況で、何らかの意思決定が迫られる状況が増えている。そのとき、どのような「知」が動員されるべきなのであろうか。科学が、中等教育の理科のような「確実な知」の提供者であれば話は比較的簡単である。しかし現実にはそうではない。イギリスのBSE事件は、こういった不確実な科学知の利用に関する悲劇的な失敗事例であった。イギリスの科学コミュニケーションは、これをきっかけに大きく変わったのである。コミュニケーションの「双方向性モデル」への転換、「欠如モデル」の批判といった議論はこの頃から勢いを増してきた。

おそらく、このような問題状況において、科学知の果たす役割は限定的にならざるをえないであろう。とすれば、科学知以外にどのような「知」が動員されるべきなのであろうか。またそのような「知」は科学知とどういう関係を持っているのであろうか。そのような「知」はどのような正統性を持つのであろうか。

＊アンダーラインは私が引きました

センターの問題文と関係する内容の文章ですね。アンダーライン部が気になって、自分なりに考えてみました。

「科学の知」は細分化、専門化されすぎて、相関性をみる、連関に気づく、関係性の広がりをとらえるという視点が欠けているのではないか。

科学とは次元の異なるレベルの知は、哲学及び宗教の知となる。

人類を何度も滅亡させられような科学技術があったとする。科学的にはそれが真であっても、私たちには利益をもたらさないのであればそれは不要なものである。

真よりも利益の方が、価値があると考える。

カントが述べた真善美の善にあたる価値を「動員」すればよい。

文部科学省は国立大学の文系学部廃止を打ち出したが、「科学」重視路線でよいのか。

筆者のいうように科学知の果たす役割は限定されるのだから、むしろ、人文系の知を大切にして、科学者も学ぶ必要があるのではないか。

センター試験の評論に戻ると、出題者はこれぐらいの文章は理解してほしいという意図があるのだろう。しかし、なんだかすっきりしない主張を、はたしてどれだけの受験生が読み取れただろうか。

２０１７年のセンター試験の国語の平均点は、前年よりおよそ２３点下がった。肩を落とした受験生も多かったに違いない。この評論文がその一端であるとは言い切れないが、少なくとも影響はあったであろう。

評論文を読んでもさっぱりわからなかったという人のために、少しでも理解の参考になればと思い書きました。

評論文の勉強方法については、別記を参考にしてください。

「国語教師が薦める現代文参考書ベスト3  その1」

http://blog.hatena.ne.jp/bluesoyaji/bluesoyaji.hatenablog.com/edit?entry=10328749687211935571